春秋霸政时期，对内恤孤、扶弱、救贫，对外则是纠合诸侯，抵御蛮族入侵。
以德治国对于政府而言，首先就是要政府自身行为的良善性与正义性，才能要求普通公民行而有德。因此，对中华传统文化的重视和挖掘，就不能离开对儒家思想的深刻追溯和剖析。
如据所载，北宋时王安石曾经询问同期名臣张方平，孔子去世百年，生孟子亚圣，自后绝无人何也？张方平回答说，岂无？只有过孔子上者，王安石问哪些人？张回答说，江南马大师，汾阳无业禅师，雪峰岩头丹霞云门是也，又言儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳，王安石听后，欣然叹服。而在诗歌上则显出奔放的想象和洒脱，成为中国历史上典型的思想文化又一高峰。（三）援佛入儒，融释成心佛法于公元前五、六世纪起源于印度，自东汉明帝时传入中华，于南北朝时期起广为流传，至唐大成，历代多备受上至帝王宗师，中至士大夫，下至庶民众生的信仰。儒家的道，与道家的道本无所区别，就是指世间的本体和最高的真理，如《中庸》所言，道者也，不可须臾离也。儒家虽然自汉以后成为官学显学，独尊儒术，但并不是一树遮天，而是道儒释法并存交融的格局。
关键词：儒家思想;仁;礼;治理;作者简介：何哲（男，1982-）陕西西安人，博士，现为中央党校（国家行政学院）公共管理教研部教授，博士生导师，研究方向包括技术与治理、文化与治理、国家治理、全球治理等。且不是一个人，而是多个人，因此，仁就是让人成为人，实现在多个人的社会下的理想状态。随处体认天理（湛若水撰，1997年，第574页）是湛若水思想体系的核心话语之一。
二圣言虽不同，其归一也。与洪垣一样，庞嵩也十分赞赏湛师的随处体认天理说，并将其喻为六字圣符予以褒扬。湛若水是一位敦厚长者，他对弟子们所阐发的不同学术见解一向持宽容的态度，这可以说是赓续了自陈献章以来岭南心学学贵自得的治学传统。同时，他对王阳明及其心学思想也一直十分仰慕，只可惜未能登堂入室、成为阳明的及门弟子。
……今即便于良知天理之外，更立一方亦得，然无用如此。综合以上因素，甘泉后学趋于多元流变乃有其必然性。
……老子著书，主于明道，故直指本真，欲人易晓耳。洪垣认为，只有彰显不离根之体认，才可避免出现理解上的偏差，进而准确把握随处体认天理说的精义。可是，当吕怀将变化气质看成是湛、王之说的通融枢要，却让人颇生疑窦。王道先是问学于王阳明，不过，他很快就对阳明宣扬的心学思想有所质疑。
湛若水的弟子有三千余人，若再加上他的二传、三传弟子，人数则更为庞大。[6]黎业明，2007年：《近百年来国内湛若水思想研究回顾》，载蔡德麟、景海峰主编《全球化时代的儒家伦理》，清华大学出版社。黄宗羲尽管把蒋信列入《楚中王门学案》之中，但同时又指出蒋信得于甘泉者为多也（《明儒学案》，第628页）。阳明良知说在流传过程之中较易导向直任灵明，阳明称致良知，其几约矣，而学者或失于直任灵明（同上，第872页），王学末流中出现的诸种弊端与此不无关系。
他说：甘泉先生以勿忘勿助为圣人之中路，而必先之‘随处体认天理，为六字圣符，意亦若此。故但就中指点出一通融枢要，只在变化气质。
(《李道纯集·蒋道林文粹》，第29页)而湛氏对蒋信也很器重，当蒋信追随湛氏数年、将欲返归家乡之时，湛氏发出了吾道西矣（湛若水撰，2009年，第102页）的慨叹。一方面，它使得甘泉学的发展脉络愈来愈模糊，到了湛门三传弟子冯从吾、刘宗周等人那里，已难觅甘泉学的踪迹了，他们要么创立了各自独特的思想体系，要么逐渐与关学或阳明学合流。
其传世著作主要有《桃冈日录》《蒋道林文粹》。比如，唐枢说：讨者，天功也，非有加于人力。事实上，随处在湛若水学说中既是一个空间概念，也蕴含有时间的意味，时、空本身就是一体的。限于篇幅，笔者不再逐一展开论述。唐枢以讨真心说融摄湛、王，并不意味着他将两家学说一体拉平了，他在学术上更偏向于哪一家？如何看待唐枢的学派归属问题？学界对此有不同的见解。[2]《甘泉先生续编大全》，2017年，台北市中研院文哲所。
他又从道自然等概念入手，辨析了儒、道之异，这使得王道有关孔、老相通的说法不攻自破。明人赵锦元曾对蒋信其人其学评价道：先生于阳明先生良知之说，未尽以为然。
[18]杨时乔撰，1997年：《新刻杨端洁公文集》，见《四库全书存目丛书·集部第一三九册》，齐鲁书社。正德三年（1508），王阳明被贬谪贵州、途经武陵时，蒋信立即前往拜谒，并随同阳明前往贵州。
他说：止者，此心应感之几，其明不假思，而其则不可乱，所谓明徳，所谓至善也。王道（1487-1547），字纯甫，号顺渠，东昌府武城（今山东武城）人，正德年间进士，官至南京户、礼、吏三部右侍郎，卒后获赠礼部尚书，谥文定。
不少甘泉后学曾先后为这一思想体系添砖加瓦、增益补充，才使其日益丰富、完备，进而成为中晚明时期几乎能与阳明学并驾齐驱的一种心学理论。唐伯元曾拜湛门弟子吕怀为师。[7]《李道纯集·蒋道林文粹》，2009年，岳麓书社。有的弟子除了师从湛氏之外，又先后拜其他学者为师，在湛、王两家递相出入的弟子尤为多见。
他的思想学说具有较强的理学色彩，我们从以下两方面即可看出来：其一，反对侈谈心或心学，在学术上尊崇程朱而贬抑陆王。(参见《李道纯集·蒋道林文粹》，第32页)除了唐枢、蒋信之外，蔡汝楠、钱薇等甘泉后学亦曾出入湛、王之间，致力于会通湛、王之说，同时又能深造自得，对明代儒学的发展有所推进。
（一）洪垣对甘泉学的继承与拓展。唐伯元认为，心不是一种纯粹至善的存在，而是可善可恶的，因而，心与身一样是需要加以警惕、防范的对象，他甚至发出了危哉心乎。
他说：天理良知，本同宗旨。多次获得湖北省、武汉市优秀社科成果奖以及湖北省高校优秀教学成果奖。
吕怀师从湛若水，不过，他与何迁一样，至多只能算是得甘泉学之一隅，关于此点，通过分析他的变化气质说即可加以印证。[8]刘融、朱加林，2005年：《王守仁从祀孔庙之争》，载《史学月刊》第8期。王道作为湛门弟子，竟然明确倡导孔、老相通，进而刻意抬高老子、贬低孔子，这在湛氏看来不啻为入室操戈之举，他对此不能视而不见，乃以耄耋之年撰写《非老子》，批驳王道之论。（二）庞嵩对甘泉学的诠释与弘扬。
洪垣还从其他方面对湛若水之说进行了拓展、深化，本文不再逐一论述。湛氏思想不无偏狭之处。
嘉靖四年（1525），唐枢前往南京拜谒湛若水，执弟子礼，受教月余，对湛氏的随处体认天理说有所领悟。既然如此，就不可如陆、王那样轻易发出心即性或心即理之类的高论。
当然，湛氏往往以己意曲解《老子》，且有较强的正统与异端的观念，他把道家以及偏好道家的王道等人都视为异端。进入专题： 甘泉后学 中晚明儒学 。
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